ક્રિમિનોલોજીનો ઇતિહાસ

ગુના અને ક્રિમિનોલોજી, પૂર્વજોથી પુનરુજ્જીવન સુધી

જ્યાં સુધી લોકો થયા ત્યાં સુધી ગુનો થયો છે. શિસ્ત તરીકે ક્રાઇમોલોજી એ ગુનાનો અભ્યાસ અને ગુનાહિત તત્વ, તેના કારણો, અને તેના દમન અને નિવારણ છે. ક્રેમિનોલોજીનો ઇતિહાસ માનવતાના ઇતિહાસમાં ઘણી રીતો છે.

જેમ માનવ સમાજના હજારો વર્ષોથી વિકાસ થયો છે, એટલા માટે, અમારી પાસે અપરાધનાં કારણો અને સમાજોના પ્રતિસાદો અંગેની આપણી સમજ છે. જેમ જેમ મોટે ભાગે કેસ થાય છે, આધુનિક ગુનાશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ પ્રાચીન સમયમાં તેના મૂળ શોધે છે.

ગુના અને સજાના પ્રાચીન વિચારો

સમગ્ર ઇતિહાસમાં, લોકોએ એકબીજા સામે ગુનો કર્યો છે. પ્રાચીન સમયમાં, સામાન્ય પ્રતિક્રિયા એક વેર હતો; ભોગ બનનાર અથવા ભોગ બનનારના પરિવારજનો તેમની વિરુદ્ધ કરેલા અપરાધ માટે યોગ્ય પ્રતિક્રિયા તરીકે જે યોગ્ય લાગશે તે ચોક્કસ કરશે.

મોટે ભાગે, આ પ્રતિસાદો માપી અથવા પ્રમાણસર ન હતા. પરિણામ સ્વરૂપે, મૂળ ગુનાખોરી પોતાને અથવા તેણીની વિરુદ્ધ લેવામાં આવેલી કાર્યવાહીને કારણે ભોગ બનવા પોતાને અથવા પોતાની જાતને અનુભવે છે કે તેઓ એવું માનતા હતા કે અપરાધ પ્રતિબદ્ધ નથી. ઘણીવાર રક્ત સામ્રાજ્ય વિકસિત થાય છે જે કેટલીકવાર પેઢીઓ સુધી ટકી શકે છે.

પ્રથમ નિયમો અને કોડ્સ

જ્યારે ચોક્કસપણે ગુનો બધા સમાજો માટે એક સમસ્યા છે, પ્રારંભિક સમાજમાં ગુનાઓની પ્રતિક્રિયાએ પોતાની સમસ્યાઓ ઊભી કરી હતી કાયદા કે જે સ્પષ્ટપણે ગુના અને સંબધિત સજાઓને સ્પષ્ટ કરે છે તે બંને ગુનાખોરી માટે અને લોહીની લડાઇઓનો અંત લાવવા માટે જે ભોગ બનના બદલામાં પરિણમ્યા હતા.

આ શરૂઆતના પ્રયત્નોને હજુ ગુનો ભોગ બનનારને સજા આપવા માટે મંજૂરી આપવામાં આવી છે, પણ સ્પષ્ટતા કરવાની માગણી કરવામાં આવી છે કે કોઈ ચોક્કસ ગુનાનો પ્રતિભાવ ગુનોની ગંભીરતા જેટલો જ હોવો જોઈએ. હમ્મુરાબીની સંજ્ઞા પ્રારંભિકમાં એક છે, અને ગુનાઓ માટે સેટ સેક્શન સ્કેલ સ્થાપિત કરવા માટે કદાચ સૌથી શ્રેષ્ઠ પ્રયાસો છે.

કોડમાં સેટ કરાયેલા સિદ્ધાંતો શ્રેષ્ઠ "બદલોનો કાયદો" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.

ધર્મ અને ક્રાઇમ

પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં, બાઈબલના ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં અપરાધ અને સજા વિશેના ઘણા પ્રારંભિક વિચારોને સાચવવામાં આવ્યા હતા વિચારને "આંખ માટે આંખ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

પ્રારંભિક મંડળીઓના અપરાધમાં, બીજા બધા સાથે, ધર્મના સંદર્ભમાં જોવામાં આવ્યું હતું. ક્રિમિનલ દેવો અથવા ભગવાનને નારાજ કરે છે. તે આ સંદર્ભમાં હતું કે ગુના દ્વારા તેમના વિરુદ્ધ અપમાનિત કરાયેલા દેવતાઓને ખુશ કરવા માટે વેરની ક્રિયા વાજબી હતી.

પ્રારંભિક તત્વજ્ઞાન અને ગુના

અપરાધ અને સજા વચ્ચેના સંબંધની આપણી આધુનિક સમજને ગ્રીક ફિલસૂફો પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલના લખાણોથી શોધી શકાય છે, જો કે તે ઘણા બધા ખ્યાલો માટે રુટ લેવા માટે સહસ્ત્રાબ્દી કરતાં વધુ સમય લેશે.

પ્લેટો સૌપ્રથમ એવું માનતા હતા કે ગુનો ઘણીવાર ગરીબ શિક્ષણનું પરિણામ હતું અને ગુનાઓ માટેની સજાઓ તેમના ખામીના આધારે આકારણી થવી જોઈએ, જે હળવા થવાના સંજોગોની શક્યતા માટે પરવાનગી આપે છે.

એરિસ્ટોટલે આ વિચારનો વિકાસ કર્યો હતો કે ગુનાખોરીના પ્રતિસાદોએ ભવિષ્યના કૃત્યોને રોકવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, ગુનાખોરી અને અન્ય અન્ય લોકો દ્વારા જે અન્ય ગુનાઓ કરવા માટે ઢોંગ કરી શકે છે.

સૌથી વધુ નોંધનીય છે કે ગુના માટે સજા અન્ય લોકો માટે પ્રતિબંધક તરીકે સેવા આપવી જોઇએ.

સેક્યુલર લો એન્ડ સોસાયટી

કાયદાનું વ્યાપક કોડ વિકસાવવા માટે સૌપ્રથમ સમાજ, ગુનાહિત કોડ્સ, રોમન રિપબ્લિક હતા. આધુનિક કાયદાકીય વ્યવસ્થામાં રોમનોને વ્યાપકપણે સાચા પૂર્વશરતો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને તેમનું પ્રભાવ આજે પણ જોવામાં આવે છે, કારણ કે લેટિન ભાષામાં મોટાભાગની કાનૂની પરિભાષામાં સાચવવામાં આવે છે.

રોમે દેહવાદીઓની વિરુદ્ધમાં ગુનાખોરીનો વધુ બિનસાંપ્રદાયિક દ્રષ્ટિકોણ લીધો હતો, જેમ કે ગુનાહિત કૃત્યો સમાજને અપમાનિત કર્યા હતા. આથી, આદેશ આપ્યો સમાજ જાળવી રાખવાના એક સાધન તરીકે, સરકારી કાર્ય તરીકે સજાને નિર્ધારિત કરવાની અને તેને સોંપવાની ભૂમિકા ભજવી હતી.

મધ્ય યુગમાં ગુનો અને સજા

સમગ્ર પશ્ચિમમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની રજૂઆત અને ફેલાવવાથી ગુનાખોરી અને સજા વચ્ચેના ધાર્મિક જોડાણ તરફ વળ્યા હતા.

રોમન સામ્રાજ્યના ઘટાડા સાથે, મજબૂત કેન્દ્રીય સત્તાના અભાવથી ગુના પ્રત્યેના વલણમાં પછાત પગથિયાં તરફ દોરી જાય છે.

ક્રિમિનલ કૃત્યો શેતાન અથવા શેતાનના કાર્યો અને પ્રભાવો તરીકે વિચારે છે. અપરાધો પાપ સાથે સરખાવાય છે.

પ્રાચીન સમયમાં વિપરીત, જ્યાં દેવતાઓને ખુશ કરવા માટે વારંવાર સજા કરવામાં આવી હતી, ત્યાં હવે "દેવના કાર્યને" કરવાના સંદર્ભમાં સજા કરવામાં આવી હતી. સખત શિક્ષાઓ ગુનેગારીને શુદ્ધ કરવાની અને શેતાનના પ્રભાવને મુક્ત કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યા હતા.

ક્રાઇમના આધુનિક દેખાવ માટેના ફાઉન્ડેશન્સ

તે જ સમયે, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ક્ષમા અને કરુણાની ગુણવત્તાને રજૂ કરવામાં આવી હતી, અને અપરાધ અને સજા તરફના મંતવ્યો વિકસાવવાનું શરૂ થયું હતું. રોમન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી થોમસ એક્વિનાસે તેમના સંપ્રદાય "સુમ્મા થોલોજિક" માં આ વિચારને શ્રેષ્ઠ રીતે રજૂ કર્યા હતા.

એવું માનવામાં આવતું હતું કે ભગવાનએ "નેચરલ લો" ની સ્થાપના કરી હતી અને ગુનાઓને કુદરતી કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરવાનું માનવામાં આવતું હતું, જેનો અર્થ એવો થયો કે કોઈ વ્યક્તિએ ગુનો કર્યો છે, તો તેણે એક અધિનિયમ પણ કર્યું છે જેણે પોતાને ભગવાનથી અલગ કર્યા છે.

તે સમજી શકાય છે કે ગુનાખોરી માત્ર ભોગ બનનારને પણ ગુનેગારીને નુકસાન પહોંચાડે છે. અપરાધીઓ, જ્યારે સજા માટે લાયક હતા, તેમને દયા દર્શાવવાની હતી, કારણ કે તેઓએ પોતાની જાતને ભગવાનની કૃપાથી બહાર રાખી હતી

તેમ છતાં આ વિચારો ધાર્મિક અભ્યાસોમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા, આ વિભાવનાઓ આજે ગુના અને સજાના આપણા ધર્મનિરપેક્ષ વિચારોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

આધુનિક ક્રિમિનોલોજી અને સેક્યુલર સોસાયટી

તે સમયના રાજાઓ અને રાણીઓએ ભગવાનની ઇચ્છા પર તેમની સર્વાધિકારી સત્તા હોવાનો દાવો કર્યો હતો, જે ભગવાન દ્વારા સત્તામાં મૂકવામાં આવ્યા હોવાનો દાવો કરતો હતો અને તેથી તેમની ઇચ્છામાં અભિનય કર્યો હતો. વ્યક્તિઓ, સંપત્તિ અને રાજ્ય સામેના ગુનાઓને ભગવાન સામેના ગુનાઓ અને પાપ તરીકે જોવામાં આવે છે.

સમ્રાટો રાજ્યના વડા અને ચર્ચના વડા બન્યા હોવાનો દાવો કર્યો હતો. ગુનાખોરી માટે બહુ ઓછું વળગણ આપતી વખતે સજા ઘણીવાર ધીમી અને ક્રૂર હતી

ચર્ચ અને રાજ્યના વિભાજનની કલ્પના રૂટને શરૂ કરી હતી, ગુનો અને સજા વિશેના વિચારો વધુ બિનસાંપ્રદાયિક અને હ્યુમનિસ્ટિક સ્વરૂપમાં હતાં. સમાજશાસ્ત્રના અભ્યાસમાં આધુનિક ગુનાવિજ્ઞાનનો વિકાસ થયો.

તેના કોર પર, આધુનિક ગુનાખોરી નિષ્ણાતો ગુનોના રુટ કારણો જાણવા અને તેને કેવી રીતે શ્રેષ્ઠ ઉકેલવા અને તેને અટકાવવા તે નક્કી કરવા માંગે છે. પ્રારંભિક ગુનાશાસ્ત્રીઓએ ગુના સાથે વ્યવહાર કરવા માટે એક તાર્કિક અભિગમની તરફેણ કરી હતી, સરકારી સત્તાવાળાઓ દ્વારા દુરુપયોગ સામે દબાણ કર્યું હતું.

આધુનિક ક્રિમિનોલોજીમાં કારણ માટે કૉલ

ઈટાલિયન લેખક સિસેરે બેકારિયાએ પોતાના પુસ્તક ઓન ક્રાઇમ એન્ડ પેશિશમાં ગુનાની ગંભીરતાને આધારે ગુનાના નિશ્ચિત પ્રમાણ અને સજાને અનુલક્ષીને હિમાયત કરી હતી. તેમણે સૂચવ્યું કે વધુ ગંભીર ગુના, વધુ ગંભીર સજા હોવી જોઈએ.

બેક્કિયા માનતા હતા કે ન્યાયમૂર્તિઓની ભૂમિકા ગુનાહિત અથવા નિર્દોષતાને નિર્ધારિત કરવા માટે મર્યાદિત હોવી જોઈએ, અને તે કે તેઓ વિધાનસભાઓ દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલ માર્ગદર્શિકાઓના આધારે સજાને રજૂ કરે. અતિશય શિક્ષાઓ અને અપમાનજનક ન્યાયમૂર્તિઓ દૂર કરવામાં આવશે.

બેક્કિયા પણ એવું માનતા હતા કે ગુનો અટકાવવા તે સજા કરતાં વધુ મહત્વનું છે. તેથી, ગુનાની સજાએ અન્ય ગુનાઓને તે ગુનાઓ કરવાથી ડરવાની જરૂર છે.

એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે ઝડપી ન્યાયની ખાતરી અન્ય કોઈ વ્યક્તિને કોઈ ગુનો કરવાની સંભવ છે કે જે સંભવિત પરિણામો વિશે પ્રથમ વિચારશે.

ડેમોગ્રાફિક્સ અને ક્રાઇમ વચ્ચેની લિંક

ગુનાખોરીના મૂળ કારણો જાણવા માટે સમાજશાસ્ત્રીઓએ ગુનાખોરીના મૂળ કારણો શીખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેઓ બંને પર્યાવરણ અને વ્યક્તિગત અભ્યાસ કર્યો.

1827 માં ફ્રાન્સમાં રાષ્ટ્રીય ગુનાના આંકડાઓનું પ્રથમ પ્રકાશન સાથે, બેલ્જિયનના આંકડાશાસ્ત્રી એડોલ્ફ કવેલેટ દ્વારા જનસંખ્યા અને અપરાધ દર વચ્ચે સમાનતા જોવા મળી હતી. તેમણે એવા વિસ્તારોની સરખામણી કરી જ્યાં ગુનાનો ઊંચો દર આવી ગયો છે, તેમજ ગુના કરતા લોકોની ઉંમર અને જાતિ.

તેમણે જાણ્યું કે સૌથી વધુ ગુનાખોરી હેઠળ શિક્ષિત, ગરીબ, નાના નર તેમને એવું પણ જાણવા મળ્યું છે કે સમૃદ્ધ, વધુ સમૃદ્ધ ભૌગોલિક વિસ્તારોમાં વધુ ગુનાઓ કરવામાં આવ્યા હતા.

જો કે, ગુનાનો સૌથી વધુ દર તે ગરીબ વિસ્તારોમાં શારિરીક રીતે સૌથી નજીકના ગરીબ વિસ્તારોમાં થયો હતો, જે સૂચવે છે કે ગરીબ વ્યક્તિઓ ગુનાઓ કરવા સમૃદ્ધ વિસ્તારોમાં જશે.

આ દર્શાવ્યું હતું કે તકનો પરિણામે ગુનો મોટા પ્રમાણમાં થયો છે અને આર્થિક સ્થિતિ, વય, શિક્ષણ અને ગુના વચ્ચે મજબૂત સહસંબંધ દર્શાવે છે.

બાયોલોજી, મનોવિજ્ઞાન અને ક્રાઇમ વચ્ચેની લિંક

19 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, ઇટાલિયન મનોચિકિત્સક સિઝર લોમ્બ્રિઓએ વ્યક્તિગત જૈવિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓના આધારે અપરાધનું કારણ અભ્યાસ કર્યો હતો. સૌથી વધુ નોંધનીય છે કે તેમણે એવું સૂચન કર્યું હતું કે મોટાભાગના કારકિર્દી ગુનેગારો સમાજના અન્ય સભ્યો તરીકે વિકસ્યા ન હતા.

લોમ્બ્રાસોએ ગુનેગારોમાં વહેંચેલા ચોક્કસ ભૌતિક લક્ષણોની શોધ કરી હતી, જે તેમને માનતા હતા કે ત્યાં એક જૈવિક અને વારસાગત તત્વ છે જે વ્યક્તિની ગુનો કરવા માટેના સંભવિત ભાગમાં ફાળો આપ્યો હતો.

આધુનિક ક્રિમિનોલોજી

વિચારની આ બે લીટીઓ, જૈવિક અને પર્યાવરણીય, એકબીજાના પૂરક વિકાસ માટે વિકસ્યા છે, જેમાં આંતરિક અને બાહ્ય બંને પરિબળોને ઓળખવામાં આવે છે જે ગુનોના કારણોમાં ફાળો આપે છે.

આધુનિક વિચારસરણીના શિસ્ત તરીકે આજે માનવામાં આવે છે તે વિચારની બે શાળાઓ રચના. ક્રિમિનોલોજિસ્ટ હવે સામાજિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને જૈવિક પરિબળોનો અભ્યાસ કરે છે. ગુનાઓ અટકાવવા માટે સરકાર, અદાલતો અને પોલીસ સંગઠનોને નીતિ ભલામણો કરે છે.

જેમ જેમ આ સિદ્ધાંતો વિકસિત કરવામાં આવી રહ્યાં છે, આધુનિક પોલીસ દળ અને અમારા ફોજદારી ન્યાય વ્યવસ્થાના ઉત્ક્રાંતિમાં પણ બનતું હતું.

પોલીસનો હેતુ ગુનાઓને અટકાવવા અને શોધી કાઢવા માટે સઘન કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે પહેલાથી જ પ્રતિબદ્ધ થયેલા ગુનાઓને પ્રતિક્રિયા આપવાનો વિરોધ કર્યો હતો. ફોજદારી ન્યાય વ્યવસ્થા હવે ભવિષ્યના ગુનાઓને રોકવા માટેના ગુનેગારોને સજા કરવા માટે કામ કરે છે.

ક્રિમિનોલોજીમાં કારકીર્દિની ક્ષમતા

ક્રિમિનોલોજી એક અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ ક્ષેત્ર તરીકે ઉભરી આવ્યું છે, જેમાં સમાજશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનના તત્વો શામેલ છે.

ગુનાવિદ્યાના અભ્યાસ કરનારાઓ માટે કારકીર્દિમાં પોલીસ અધિકારીઓ , સંશોધકો, ગુનો દ્રશ્ય અને ફોરેન્સિક લેબ ટેકનિશિયન , વકીલો, ન્યાયમૂર્તિઓ, સુરક્ષા વ્યવસાયીઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકોનો સમાવેશ થાય છે .

ગુનાવિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર વધતું જતું રહ્યું છે, અને તમારી પાસે લગભગ કોઈ પણ રુચિના ક્ષેત્રમાં કારકિર્દીની તકો શોધી શકાય છે.